聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點是辯證法學(xué)說的總特征。聯(lián)系和發(fā)展的統(tǒng)一即是辯證唯物主義決定論原則的客觀基礎(chǔ)。把握世界的聯(lián)系和發(fā)展，就是要把握辯證法唯物主義的條件論、過程論和決定論，把握辯證法關(guān)于世界聯(lián)系和發(fā)展的規(guī)律體系。

　　第一節(jié)、世界的普遍聯(lián)系

　　一、事物之間的普遍聯(lián)系

　　在哲學(xué)中，聯(lián)系是一個普遍性極大的范疇，它概括了一切事物、現(xiàn)象、過程之間及其內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互作用和相互制約。

　　聯(lián)系是普遍的。包括兩重含義:一是指世界上一切事物、現(xiàn)象和過程都不能孤立地存在，都與周圍的其他事物、現(xiàn)象和過程這樣或那樣地聯(lián)系著，整個世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體;二是指任何事物、現(xiàn)象、過程內(nèi)部的各個部分、要素、環(huán)節(jié)也是相互聯(lián)系、相互作用著的。

　　聯(lián)系是客觀的。聯(lián)系的客觀性指聯(lián)系是事物本身所固有的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。

　　聯(lián)系的客觀性、普遍性的根據(jù)在于:第一，世界萬物具有共同的本質(zhì)和基礎(chǔ)。聯(lián)系的普遍性根源于世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。第二，任何具體事物的客觀存在和運動本身都必然表現(xiàn)為一定的內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系。第三，事物可以互為中介，千差萬別的事物之間可以通過無數(shù)“中介”或過度環(huán)節(jié)而聯(lián)系起來，構(gòu)成一個無限的總體系列。可見，聯(lián)系的客觀性和普遍性本身是世界的物質(zhì)統(tǒng)一性、中介的普遍性、存在和運動的不可分割性的體現(xiàn)。

　　要進一步理解聯(lián)系的普遍性，還必須把握“中介”、“差別”這兩個哲學(xué)范疇。

　　中介，是指兩個事物之間的中間聯(lián)系、中間層次。任何事物之間不論存在多大差異，都可以通過中間聯(lián)系溝通起來。中介具有“間”性，具有溝通性，具有過度性。

　　差別，普遍聯(lián)系的觀點，以承認(rèn)事物之間的差別即其確定的界限為前提的。唯物辯證法指出，差異和界限只能在事物的相互比較中存在，沒有聯(lián)系也就無所謂區(qū)別;而差異雙方總是互為中介、互相過度的。因此，具體的差異和界限具有相對性。差別在本質(zhì)上也是聯(lián)系的一種方式，即以對立的方式發(fā)生的聯(lián)系。

　　二、普遍聯(lián)系中的系統(tǒng)

　　在當(dāng)代，普遍聯(lián)系的思想走向具體化和伸層化的重大成果之一，就是科學(xué)的系統(tǒng)觀的確立。科學(xué)的系統(tǒng)觀是具體全面地揭示對象的系統(tǒng)存在、系統(tǒng)關(guān)系及其規(guī)律的觀點和方法。其基本特征是，如實地把事物、過程當(dāng)作系統(tǒng)，以對系統(tǒng)的深入、全面的把握。

　　“系統(tǒng)”，一般被規(guī)定為“有組織的和被組織化的全體”，或“以規(guī)則的相互作用又相互依存的形式結(jié)合著的對象的集合”，實質(zhì)上是泛指由一定數(shù)量相互聯(lián)系的因素所組成的相對穩(wěn)定的統(tǒng)一體。

　　系統(tǒng)是事物由于客觀的普遍聯(lián)系而形成的存在形態(tài)，它具有一系列的重要特征:

　　首先是整體性特征，這是系統(tǒng)的本質(zhì)特征。整體性，是指系統(tǒng)中的諸多要素作為一個相互聯(lián)系的整體而起作用。表現(xiàn)為:第一，系統(tǒng)對外來作用能作為一個整體作出反應(yīng)，而不管受到外來作用的是其中哪個部分。第二，系統(tǒng)作為一個整體，具有它每個要素都不單獨具有的性質(zhì)和功能，亦稱為“系統(tǒng)質(zhì)”。

　　其次是結(jié)構(gòu)的有序性特征，即系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)具有層次等級式的組織化特征。保持內(nèi)部結(jié)構(gòu)的相對穩(wěn)定性和內(nèi)部活動的方向性、順序性。

　　最后是內(nèi)部結(jié)構(gòu)優(yōu)化趨向的特征，即系統(tǒng)的分系統(tǒng)或要素之間的結(jié)合趨向于強化整體功能的特征。組織化程度高即系統(tǒng)性強的事物，其內(nèi)部結(jié)構(gòu)優(yōu)化(嚴(yán)密、有序、高效)的程度也就越高。

　　系統(tǒng)的上述特征顯示了事物普遍聯(lián)系的深刻性和具體性。構(gòu)成科學(xué)系統(tǒng)觀和方法論的主要原則有:整體性原則、綜合性原則、開放性原則、協(xié)調(diào)性原則、定量化原則、最優(yōu)化原則等等。

　　三、辯證唯物主義的條件論

　　辯證唯物主義的條件論，是普遍聯(lián)系的觀點在工作方法和思想方法上的運用。條件論認(rèn)為，一切事物的存在和發(fā)展都是有條件的，即使改變條件、創(chuàng)設(shè)條件本身也是有條件的，任何事物的存在、運動、發(fā)展，只有“有條件”這一點才是無條件的。這就要求我們應(yīng)當(dāng)堅持具體問題具體分析的原則，這是馬克思主義活的靈魂的體現(xiàn)。

　　“條件”是普遍聯(lián)系范疇的具體化，它指同某一事物相聯(lián)系的、對該事物的存在和發(fā)展發(fā)生作用的諸多要素的總和。普遍聯(lián)系揭示的是聯(lián)系的共性、普遍性，條件則是每一個具體事物與周圍事物的具體聯(lián)系，揭示的是聯(lián)系的個性、特殊性。

　　條件也是多種多樣的，有內(nèi)部條件和外部條件，一般條件和特殊條件，必要條件和非必要條件，決定條件和非決定條件，有利條件和不利條件，主觀條件和客觀條件等等。不同的條件，對事物的存在和發(fā)展所起的作用各不相同。同時，條件具有可變性。人們可以發(fā)揮主觀能動性，改造條件和創(chuàng)設(shè)條件。

　　第二節(jié)、世界的運動發(fā)展

　　一、運動、變化、發(fā)展

　　聯(lián)系的觀點和運動、發(fā)展的觀點是唯物辯證法世界觀在同一層次上的兩個方面，它們表達的是對同一對象世界客觀本性的認(rèn)識。事物運動變化發(fā)展的根本原因正在于事物的普遍的相互聯(lián)系。一方面，任何運動都存在于、表現(xiàn)于事物的內(nèi)部和外部因素的相互聯(lián)系和相互作用之中，運動就意味著相互聯(lián)系和相互作用。另一方面，任何相互聯(lián)系、相互作用本身的現(xiàn)實表現(xiàn)都是一種動態(tài)的過程，相互聯(lián)系和相互作用就意味著運動。普遍聯(lián)系和運用的統(tǒng)一，體現(xiàn)了唯物辯證法的唯物主義一元論性質(zhì)，也體現(xiàn)了它的辯證法全面性特征。

　　在辯證法范疇體系中，運動、變化、發(fā)展是屬于同一序列的范疇。運動是一切物質(zhì)的根本存在方式;變化也是運動，側(cè)重于強調(diào)運動中所發(fā)生的一般內(nèi)容，即事物內(nèi)部和外部聯(lián)系的演變;唯物辯證法的“發(fā)展”范疇，就是在運動、變化的基礎(chǔ)上進一步揭示物質(zhì)世界運動的整體趨勢和方向性的范疇。發(fā)展是指前進的變化或進化，即指事物從一種質(zhì)態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N質(zhì)態(tài)，特別是指一種上升運動。

　　運動、變化和發(fā)展之間的關(guān)系通過物質(zhì)的運動形式及其相互轉(zhuǎn)化表現(xiàn)出來。不同的物質(zhì)運動形式是既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系，并依據(jù)一定條件相互轉(zhuǎn)化的。

　　二、世界發(fā)展的方向性及其表現(xiàn)

　　世界發(fā)展的方向性問題，實際上是指的不同類型、不同層次的運動形式之間的轉(zhuǎn)化和過渡的問題。現(xiàn)實世界中多種多樣的變化從總體上說有三種方向的運動:〈1〉單一水平的轉(zhuǎn)化，即同一等級運動形式間的變化;〈2〉下降的運動，即從高級形式向低級形式、從有序向無序、從較復(fù)雜向較簡單的變化;〈3〉上升的運動，即同下降相反的變化。

　　單一水平的轉(zhuǎn)化帶有局部的、暫時的性質(zhì)。其實質(zhì)上是處于另兩個方向變化的從屬地位的一種過渡性、準(zhǔn)備性的狀態(tài)。下降的運動不是發(fā)展的唯一方向，也不是發(fā)展的主導(dǎo)趨勢。上升的運動，是現(xiàn)實世界變化的整體趨向和主流。

　　唯物辯證法關(guān)于現(xiàn)實世界發(fā)展方向性的理論深刻地闡明了現(xiàn)實世界中運動變化的多向性與定向性、上升與下降、前進與后退之間的統(tǒng)一，從而全面地、辨證地闡明了發(fā)展的總體方向性特征。

　　首先，肯定發(fā)展的基本方向是前進、上升的運動，并承認(rèn)具體變化方向的多陽性。

　　其次，在現(xiàn)實的發(fā)展過程中，上升、前進也不是單一的、鼓勵的過程，它還伴隨有第二個分支即下降的、后退的過程。

　　再次，發(fā)展中的上升、前進也不是絕對的、直線式的，而是包含著局部的或暫時的倒退、停滯在內(nèi)的曲折前進的運動。

　　三、辯證唯物主義的過程論

　　關(guān)于世界運動變化發(fā)展的思想也就是“過程論”的思想。“過程”范疇和“系統(tǒng)”范疇一樣，標(biāo)示著人類對于世界永恒發(fā)展和普遍聯(lián)系的認(rèn)識的深化。“系統(tǒng)”側(cè)重于揭示世界的聯(lián)系，而“過程”則側(cè)重于揭示世界的發(fā)展。“過程”范疇是包含存在、時間、空間、結(jié)構(gòu)、層次、運動的方向等等在內(nèi)的總體性的辯證法范疇。

　　恩格斯指出:“一個偉大的基本思想，即認(rèn)為世界不是一成不變的事物的集合體，而是過程的集合體，其中各個似乎穩(wěn)定的事物以及它們在我們頭腦中的思想映象即概念，都處在生成和滅亡的不斷變化中，在這種變化中，前進的發(fā)展，不管一切表面的偶然性，也不管一切暫時的倒退，終究會給自己開辟出道路”。

　　辨證唯物論的過程論思想主要包含以下三個重要的方面:

　　第一，一切事物都是過程，世界是過程的集合體。

　　第二，前進的發(fā)展是事物和世界總過程的主導(dǎo)方向。

　　第三，承認(rèn)世界是過程的集合體還是一成不變的事物的集合體，是辯證法與形而上學(xué)的根本分歧之一。

　　把辯證唯物主義的過程論思想貫徹到底，就要堅持新陳代謝是宇宙間普遍的永不可抵抗的規(guī)律。一切過程的總的方向和基本趨勢是新事物的產(chǎn)生與舊事物的滅亡。新事物，是指合乎歷史發(fā)展總趨勢的、進步的、必然向前發(fā)展的、具有遠大前途的東西。舊事物則是歷史發(fā)展過程中足見喪失其存在必然性的、日趨滅亡的東西。

　　新事物必然取代舊事物，是由新舊事物的本質(zhì)特點和事物發(fā)展的辨證本性所決定的:第一，新事物符合歷史的前進方向，適合于它存在的歷史條件。第二，新事物是在舊事物的“母胎”中孕育成熟的，揚棄了舊事物的精華與糟粕。第三，在社會歷史領(lǐng)域內(nèi)，新事物是社會上先進的、富有創(chuàng)造力的人們創(chuàng)造性活動的產(chǎn)物，為社會生活演化的進程所肯定。

　　第三節(jié) 世界聯(lián)系和發(fā)展的規(guī)律性

　　一、世界聯(lián)系和發(fā)展的規(guī)律體系

　　范疇與規(guī)律

　　世界的普遍聯(lián)系和運動發(fā)展是通過一系列的基本環(huán)節(jié)而實現(xiàn)和戰(zhàn)線的。對于這些基本環(huán)節(jié)的邏輯反映即是唯物辯證法學(xué)說的基本范疇。各個基本環(huán)節(jié)之間的內(nèi)在關(guān)系則是世界聯(lián)系和發(fā)展的本質(zhì)即規(guī)律性。

　　在唯物辯證法學(xué)說里，范疇和規(guī)律沒有實質(zhì)的區(qū)別。范疇即基本概念是由詞或詞組表達的，而規(guī)律(科學(xué)規(guī)律)則是判斷，它由兩個以上的概念組成，其中包括基本概念即范疇。規(guī)律實際上就是范疇之間的關(guān)系。唯物辯證法是一個范疇體系，也是一個規(guī)律體系。

　　唯物辯證法的范疇和規(guī)律都是從不同方面揭示事物聯(lián)系和發(fā)展的一般性質(zhì)，其中，質(zhì)和量、對立和統(tǒng)一、肯定和否定等范疇所揭示的唯物辯證法規(guī)律體系的三個規(guī)律主體——質(zhì)量轉(zhuǎn)化規(guī)律、對立統(tǒng)一規(guī)律和否定之否定規(guī)律。其核心是對立統(tǒng)一規(guī)律，其理由是:

　　第一，對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和變化發(fā)展的內(nèi)在源泉。

　　第二，對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于其他規(guī)律和范疇的中心線索。

　　第三，矛盾分析法是最根本的認(rèn)識方法，把握事物的對立統(tǒng)一是辨證認(rèn)識的實質(zhì)。

　　總之，把握對立統(tǒng)一規(guī)律是理解世界的普遍聯(lián)系和運動發(fā)展，堅持唯物辯證法世界觀和方法論的關(guān)鍵。是否承認(rèn)對立統(tǒng)一規(guī)律，是唯物辯證法和形而上學(xué)兩種世界觀對立和斗爭的焦點。

　　二、辯證唯物主義的決定論

　　決定論是人類探究萬事萬物何以如此的理論，是關(guān)于事物具有因果聯(lián)系性、規(guī)律性、必然性的理論。辯證唯物主義豐富了決定論的內(nèi)涵，把決定看承是一種說明事物和過程的普遍制約性、規(guī)定性的理論，從根本上說也就是對于世界的聯(lián)系和發(fā)展的統(tǒng)一的理解。

　　決定論作為一種理論和學(xué)說是隨著人類實踐和認(rèn)識的發(fā)展而深化的。大體經(jīng)歷了三種不同的形態(tài)，即自發(fā)決定論(不系統(tǒng))、機械決定論(不徹底，導(dǎo)致預(yù)成論、宿命論、唯心主義目的論)和辨證決定論的形態(tài)。

　　馬哲所主張的是辨證的決定論原則。辨證的決定論是對于世界的普遍聯(lián)系和運動發(fā)展相互統(tǒng)一的全面、辨證的理解。它首先是一種決定論，即承認(rèn)事物和過程的存在、運動具有普遍的制約性和規(guī)定性。同時，它對客觀決定關(guān)系的理解又是全面的、辨證的。它立足于物質(zhì)形態(tài)及其普遍聯(lián)系形式的無限多樣化的基礎(chǔ)上，既承認(rèn)一般的、普遍的決定關(guān)系，又指出這種一般是通過多種形式的特殊和個別而存在的，因此不把某中特殊的決定關(guān)系混同于一般。辨證唯物論的決定論原則的確立，為科學(xué)的世界觀和方法論奠定了又一塊堅固的基石，是人類自覺的能動的實踐活動最有力的武器之一。

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